Hvordan påvirker Bibelen voldtektskulturen?

" Hvis en mand finder en ung jomfru, ugift, og når hun tager hende, sover med hende og bliver taget, skal den mand give den unge mands far halvtreds sekler sølv, og hun skal blive hans kone. Da du tømte det, kan du ikke afvise det . " Ovenstående er i den bibelske bog om Deuteronomi, 22, 28-29, i Det Gamle Testamente.

Lige før det i vers 23 og 24 antyder den samme bog, at hvis en mand møder en lovet eller gift kvinde og ligger med hende i marken, er det alt sammen hans skyld, fordi ingen ville have hørt hende. alligevel. Men hvis det er i byen, skal de begge stenes - han for handlingen, hun fordi hun ikke skreg om hjælp.

I mange af bøgerne, både Det Nye og Det Gamle Testamente, loves og tilbydes kvinder som en forhandlingschip for at etablere alliancer mellem befolkninger eller endda mellem fjendefamilier. Rapporter om voldtægt af kvinder fra forskellige kaste og sociale grupper ender med straffrihed.

Selvom alt dette muligvis er en afspejling af formen for den sociale organisation i dag, er det ubestrideligt, at Bibelen frem til i dag er en stor indflydelse på befolkningens sociale opførsel og et dokument, der hjælper med at definere adfærd for mange mennesker.

Når det er sagt, er passager som dette farlige, når de støtter skylden for ofret, en situation, som mange mennesker står overfor deres voldtægtsansatte, selvom de gør det i retten.

Ifølge Katie Edwards, direktør for Institute for Interdisciplinary Bible Studies ved Sheffield University (SIIBS) i Storbritannien, "som et dybtgående indflydelsesrige dokument over kultur, har Bibelen meget at sige, når det kommer til holdninger omkring sex, skam. og kønsidentitet. Voldtægt er endemisk i Bibelen, både bogstaveligt og metaforisk, og oftere end ikke fungerer den som en drivkraft for mandlig konkurrence og et redskab til at forsvare patriarkatet. "

Eksemplerne er mange. Ud over linjerne i bogen Deuteronomi, der forsøger at etablere regler, hvorunder mænd og kvinder skal straffes i tilfælde af voldtægt, er bøgerne Samuel og Dommer også fyldt med passager.

I det første er historien om David, der fortæller ham at bringe ham Batseba, en smuk kvinde, som han så bade og voldtage hende - selvom hun var gift og ikke havde meget kraft til at afvise. Hans søn Ammon gør det samme og voldtager sin halvsøster Tamar, selvom hun beder ham om ikke at gøre det. Foran gør Absalom, også broren til Tamar, det samme med ti medhustruer af David.

Allerede i dommere rejser Benjaminiterne til Jabesh i Galaad og bortfører 400 kvinder og tvinger dem til at gifte sig med deres bortførere - angiveligt alt sammen med Herrens velsignelse.

I de to første eksempler, David med Bethsabee og Amnon med Tamar, har de skylden for at være meget forførende eller meget smukke.

"Et almindeligt træk i den bibelske tekst er, at kvinder er ansvarlige for at bevare deres seksuelle 'renhed'. Dette er ikke i deres egen velvære, men for at sikre, at kvinder som en mandlig ejendom forbliver 'uskadet'. Dette ser ud til at være en no win-situation. Kvinder, der opfylder feminine idealer - såsom Bethsabé, beskrevet som 'meget smukke' - har en tendens til at tiltrække negativ, ofte voldelig, mandlig seksuel opmærksomhed, «forklarer Katie.

***

Kender du Mega Curioso-nyhedsbrevet? Ugentlig producerer vi eksklusivt indhold til elskere af de største nysgerrigheder og bizarer i denne store verden! Registrer din e-mail, og gå ikke glip af denne måde for at holde kontakten!